Я назвал эту тему так: простить не значит оправдать. И прежде чем мы углубимся в какие-то размышления, 

я хочу прочитать один отрывок из Священного Писания. Это будет книга Исход, 23 глава с 1 стиха. Здесь много таких выражений, которые, может быть, сложно понимать на слух, но я хочу подчеркнуть, что этот отрывок я специально взял для начала, чтобы показать очень серьезное отношение Бога к определенным принципам справедливости и праведности. Посмотрите, что здесь написано,  

это интересно.

“Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.” Исход 23:1

Иными словами: не подписывайся 

под какие-то дела, которые неправота, неправда, не будь в них свидетелем, соучастником, не прилепляйся к этому. Не следуй за большинством на зло, не решай тяжбы, следуя за большинством, то есть не иди за толпой только потому, что это толпа.

Это может быть неправедно, это может быть неправда. И вы знаете, когда мы читаем эти вещи, мы понимаем, что где-то глубоко внутри чувствуем, что они правильные. 

Но иногда поступаем наоборот, потому что пойти за большинством легче, пойти за толпой проще. Иногда легче поверить слуху и руководствоваться этим слухом, чем докопаться до истины. Мы готовы сегодня мстить нашим врагам, разбираться с ними, отдавать их праведным судам и прочее, но мы не готовы помогать им в их трудных ситуациях. 

Здесь приведен вол, осел — ситуации того времени. Но сегодня мы сталкиваемся со многими ситуациями: кризисы, проблемы, имущественные вопросы.

И мы готовы радоваться, когда у нашего врага все плохо. Вдумайтесь: мы иногда готовы даже радоваться, когда у нашего друга все плохо. Почему? Потому что нам тогда легче от того, что у нас не все так плохо, как у него. И словите себя на этой мысли сегодня. Если за друга мы заставляем порой себя порадоваться, то о враге мы думаем: «вот ему Бог воздал». А на самом деле вопрос заключается в том, что он попал в ситуацию из-за своего зла, из-за своего нечестивого сердца, но Библия говорит: не радуйся этому. Если он нуждается в помощи — помоги ему, потому что ты поступаешь не перед ним, ты поступаешь перед Богом.

Я хотел показать, что у Бога есть очень серьезное отношение к неправде и беззаконию. Для Бога это мерзость, от кого бы ни исходило, в каких бы ситуациях ни было. Бог ненавидит неправду и беззаконие. Сегодня многие политики большого уровня поступают нечестиво, вторгаясь, развязывая войны, и думают, что они при этом правы перед Богом. Они заблуждаются. Бог никогда, ни при каких обстоятельствах, не будет потворствовать беззаконию.  Даже для своего народа. Даже для своих детей. Это, если хотите, сущность Бога. Он говорит: «Я свят». Я хочу обратить ваше внимание 

на одно очень важное выражение здесь. Оно станет стартовой площадкой для наших рассуждений. Это выражение в самом конце отрывка. Оно говорит так:

“Удаляйся от неправды, не умерщвляй невинного…”

Бог говорит: делай вот эти правильные вещи по одной простой причине, потому что Я не оправдываю беззаконника. 

И чтобы это прозвучало для вас особенно, я зайду с другой стороны. Сегодня существует ловушка обиды. Это явление, с которым мы сталкиваемся часто. Когда против нас делается зло и беззаконие, кто-то против нас поступает плохо, и мы попадаем в эмоциональную ловушку.

Я приведу простой пример. Мы не можем легко простить наших обидчиков, потому что они поступили против нас неправильно. Допустим, кто-то публично оскорбил нас и унизил. Мы доверяли человеку, но он встал и высказался против нас. Иногда это касается внешности, достижений, семьи, работы, служения, призвания. Кто-то говорит очень жесткое, колкое, обидное, разрушающее — как пощечина, как удар. И мы получаем урон: горечь, обиду, боль. Что происходит? Внутри поселяется этот комок и включается ловушка. Потому что когда кто-то приходит и говорит: «ты должен простить», для многих слово «прощение» означает «оправдать». То есть когда мне предлагают простить того, кто меня унизил, мне будто предлагают сказать: он прав. Но в чем ловушка? Я внутренне понимаю, что он не прав, что он сделал злое, но мне утверждают: «Слово Божие говорит, прости его». И я попадаю в тупик. Отчего мучение? 

С одной стороны Слово Божие и люди говорят: «ты должен простить». Но внутренность кипит: «он унизил меня, он оскорбил меня». И здесь находятся «духовные люди» которые говорят: «отвергни себя, тебя не должно быть, уподобься коврику». 

Это звучит духовно, красиво. Но неправильно. Потому что человеческое достоинство — одна из важных частей моей жизни. Бог не пришел, говоря «отвергни себя», забрать мое человеческое достоинство.

Есть большая разница между тем, когда об меня постоянно вытирают ноги, и я не могу с этим ничего сделать, и тем, что я говорю: я знаю свою ценность, но я иду и отдаю это добровольно. Апостол Павел говорит: «Будучи свободен от всех, я всем себя поработил». Прочувствуйте разницу: я в бессилии «отверг себя», или я, зная свою ценность, добровольно отдаю себя ради спасения людей. Это ничего не изменит в моем понимании своей ценности, но для других это может стать шансом на спасение.

Мы возвращаемся к ловушке: когда вы попали в эту ловушку обиды, горечи, у вас целый комок, и находятся люди, которые говорят: «просто прости». Вы говорите: «я прощаю», молитесь: «я прощаю», — но внутри звучит: «он не прав, он сделал зло, он сделал преступление».

И почему вы не можете вырваться? Ответ мы читаем в Исходе. Прощение в глазах Бога не равно оправданию. Когда кто-то поступает зло и беззаконно, Бог говорит: «…ибо Я, Бог, не оправдываю беззаконника». 

Вы не дождетесь оправдания беззаконника от Бога.

Кто-то скажет: «подождите, а как же Голгофский крест? спасение, прощение, милость, оправдание?» 

Вот почему нужна была искупительная цена крови Иисуса Христа. Вот почему кто-то должен был заплатить за беззаконие.

Прочувствуйте: ваш грех Бог не просто простил. Библия говорит, что вы куплены дорогой ценой крови Иисуса. За ваши грехи было заплачено, чтобы Он сказал: «Я не вспомню их больше». Они оплачены. Вы искуплены, вы оправданы, вы стали праведными.

И я хочу, чтобы вы понимали: почему многие не могут вырваться из ловушки? Потому что для них простить — значит оправдать обидчика. Но это не так. Цель сегодняшнего рассуждения — увидеть, что Бог не оправдывает беззаконника. Для Бога важно постулировать: беззаконник — это беззаконник, грешник — это грешник. Нет подмены понятий, потому что когда в некоторых случаях людей побуждают простить, и они понимают это как оправдание, происходит подмена. Человек унизил, его «простили», а он дальше всех унижает, и считает это нормой. Прощение не об этом. Поэтому важно понимать: образ Бога, который нейтрален ко греху и оправдывает поступки, потому что Он «добрый» — это ложь. Святость Божья, Божья справедливость, Божий суд, гнев Божий — эти вещи по-прежнему есть.

Сегодня многим хочется сделать вид, что Бог «другой теперь», удобный, что Он где-то в наших чатах, в нашем интернете. Он не там, друзья. Он по-прежнему ждет вас в тайной комнате.

И это меняет образ Бога, как какого-то доброго старичка, у которого всегда все можно вымолить. Мне похоже это знаете, когда дети сидят в комнате, и они едят чипсы, пьют колу, мусорят, раскидывают бумажки. Они не убрали, как попросили их родители и так далее. Я, как папа, захожу в комнату, допустим, и вижу, они лежат. «Папа, принеси нам еще чипсов с кухни». 

Они помолились. Понимаете, о чем я говорю? Они молитвенную просьбу сказали. «Папа, принеси еще чипсов». «Папочка небесный, принеси нам еще чипсов». «Еще больше помазания». «Еще больше нас развлеки». А я захожу, и знаете, что во мне? Гнев мой горит. Они скажут, «Папа нас не любит». Знаете, почему гнев мой горит? Потому что я вижу эти чипсы. Я вижу мусор. Я вижу грязь. Они валяются и ничего не делают. И мой праведный гнев горит, потому что я ненавижу беззаконие. Вы понимаете, 

о чем идет речь? Я ненавижу беспорядок.

Это мой дом, и я установил правила. Я сказал: если вол упал — подними его, даже если это враг. Если толпа идет судить одного — не иди с ними. Даже если хочешь есть чипсы в кровати — не ешь, потому что это зло для меня. Я привожу аллегории, чтобы вы понимали.

Но в этот момент, когда я захожу, я вижу моих сыновей — возлюбленных, часть моего сердца. И они лежат и делают беззаконие. Я не буду «добрым папой» в смысле потворства. Я возьмусь за ремень — ради чего? Не чтобы побить, а чтобы исправить.

И когда мы говорим о Божьих судах и Божьем гневе, мы порой не понимаем: это не просто «Бог сидит и злится». Ему не нравится беззаконие, Ему не нравится гнилое сердце. 

Он сокрушается об этом.

Итак, еще раз Бог говорит: Я не оправдываю беззаконника. Простить не значит оправдать. Когда Библия призывает нас простить — это немного другое. Давайте разберемся в терминах: прощение и оправдание.

Прощение по большей мере относится к внутренним переживаниям. Прощение относится к состоянию души. Это категория отношений. Это важный момент. Почему? Потому что внутренние переживания приносят человеку чувство счастья, тревоги, радости или горечи. Многое зависит от состояния души. Непрощение и обида — одни из мощных инструментов врага, чтобы разрушать сердце.

Римлянам 4:6–8 «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность, независимо от дел: блажен, чьи беззакония прощены, чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха». Смотрите, какие слова: «блажен». То есть счастлив. Почему он счастлив? Потому что, несмотря на свое прошлое, произошло что-то чудесное: прощение развязало узел и сняло бремя. 

Он не отмотал назад и не исправил, но он больше не живет под гнетом вины. Бог знает: если бы мы не были прощены, наши грехи тяготили бы нас. И грехи продолжают тяготить многих. Иногда мы не говорим сейчас о «правильности-неправильности», но мы просыпаемся с внутренней болью — от того, что мы обижены или нас обидели. Мы держимся за эту боль, она растет, пожирает. Вот что делает непрощение, оно разрушает изнутри.

И поэтому Бог говорит о прощении, зная мучения человека. Давид и называет счастливым того, кому Бог простил беззаконие. Простил — то есть развязал. Но это не значит, что Бог оправдал зло. Еще одно место: «Отче наш, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Господи, действуй в моей жизни настолько, насколько я способен простить. И здесь снова: речь не об оправдании. Если кто-то ударил, оскорбил, унизил — я не называю это добром. Я говорю: Господи, развяжи мои душевные переживания настолько, насколько я готов развязать узел с ним. Неважно, кто прав — важно, что мы связаны. Непрощение держит узел. И если я не прощу, я буду мучиться сам. 

Я приведу пример из душепопечения. Ко мне приходит много людей со страшными историями детства: насилие, избиение, унижение, домогательства, буллинг. И парадокс: история давно пошла вперед. Ребенок вырос. Обидчика давно нет рядом, но боль продолжает жить. Почему? Потому что есть непрощение. И когда человеку говорят: «прости», у него поднимается возмущение: «как я могу простить? он насиловал, унижал». И он желает обидчику худшего. Но в этом проблема ловушки: я не прошу оправдать. Я говорю: да, это нечестие, и Бог будет судить. Но я не хочу, чтобы ты жил с болью. Отпусти боль. Когда ты простишь перед Господом, ты отпустишь боль. Дух Святой позволит сердцу исцелиться.

Пока вы держитесь за непрощение, это как открытая рана. Если порезать ногу и не перевязать — будет инфекция. Открытая рана притягивает инфекцию. Непрощение — открытая рана. И годы спустя человек снова с этой раной, потому что она не может зажить. Люди спрашивают: почему дьявол атакует мою жизнь? Почему столько разрушений? Часто потому, что вы не простили. Не в смысле «Бог мстит», а в смысле духовного закона: открытая рана привлекает заражение. Когда в жизни есть непрощение, сердце ожесточается, разрушается, человек отдаляется от Бога.

Простить не значит оправдать обидчика. Простить — значит помочь себе исцелиться и быть свободным от зла. Петр однажды спросил: сколько прощать брату? Иисус сказал: не до семи, но до семижды семидесяти раз. И дальше притча о царе, который простил долг, а прощенный пошел и начал мучить другого. И заканчивается это жестко:

«Разгневавшись, государь отдал его истязателям» (Матфея 18:21–35).

Прощение от сердца — вопрос отношений. Оно развязывает нас эмоционально. Петр спрашивает как бухгалтер: «раз, два, три… сколько можно?» А Иисус говорит: прощение, чтобы быть свободным, не быть в кандалах. Теперь второе слово — оправдание. Если прощение касалось отношений и внутреннего состояния, оправдание относится к статусу.

В физическом мире есть статус: 

пока ты законопослушный гражданин — одно отношение, нарушил закон — статус «преступник», и действует другая система. В духовном плане статус: праведник или грешник.

Для многих людей сегодня это вызывает улыбку, потому что земной статус для них важнее духовного, но духовный статус важнее, потому что речь о вечности и о Небесном Судье. Когда мы читали в Исходе, что Бог не оправдывает нечестивого, это факт. Никакое беззаконие не будет 

оправдано перед Ним. И поэтому смысл оправдания в следующем.

Римлянам 5:8–10 «Но Бог свою любовь к нам доказал тем, что Христос умер за нас, когда мы были грешниками…» Поэтому тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасаемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасаемся жизнью Его. Бог доказал любовь: Иисус умер за нас, когда у нас был статус грешника. Это жертвенная любовь. 

И теперь, будучи оправданы кровью, мы спасаемся от гнева. Оправдание — переход от статуса беззаконника к статусу праведника. Как в земном суде: подозреваемый — и вдруг приговор «оправдан», «признан невиновным». Статус возвращен. Так 

и духовно: оправдание — это не эмоции, это статус. И вот важный принцип: когда против меня совершается беззаконие, я прощаю не потому, что оправдываю обидчика — он по-прежнему в статусе беззаконника. И мое сердце сокрушается за него. Но я думаю о своем сердце: какой мой статус?

Мы оправдываемся верой, а не делами, потому что только Он заплатил цену. Никакое мое действие не сделает меня праведным. И когда я принял Голгофскую жертву, Он оплатил мой статус грешника и спас меня от Божьего гнева. 

Я приведу аллегорию: отец заходит в комнату и видит беззаконие — гнев горит. Прибегает мама «ходатай», все убрано — гнев утихает. Так и здесь: мы спасаемся кровью Его, примиряемся через Сына.

Титу 3:5–7 «Он спас нас не по делам праведности… а по Своей милости… чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». Он спас не по праведности, а по милости. И оправдание — это благодать, но оно стоит цены. Если бы мы просто говорили:

«Бог простил» — это бы не отменяло Божьей справедливости, потому что есть чем оправдаться: кровью Иисуса. Заплачена цена. И вот здесь предупреждение. Сегодня многие попирают ценность крови Иисуса: «я могу грешить и каяться», «жить как хочу, а потом помолиться». Это так не работает. Это самообман. Попирание крови — оскорбление Духа Святого. Если человек теряет ценность крови, он в обольщении.

Оправдание — великая цена. Это не «мелочь», которую можно употреблять ежедневно без трепета. Это как если 

в суде вам отменили приговор, а вы выходите и говорите: «заплатите за меня еще, я завтра снова сделаю то же самое». Это презрение к дарованному шансу. Я приведу пример про гражданство. Если я скажу: «вы нарушаете закон другой страны», вам все равно, потому что вы не граждане. Поэтому многие смеются над духовным статусом: «грешник-праведник», но если у тебя есть гражданство Небесного Царства, тебе важно, как ты выглядишь перед Богом. Поэтому для христиан принципиально: каков мой статус в Небесном Царстве? 1 Коринфянам 2:12–14 «Мы приняли… Духа от Бога… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что почитает это безумием…»

Разграничение двух царств. Для мира это безумие. Но вопрос: ценишь ли ты этот статус? Если я понимаю, что я оправдан кровью Иисуса и делаю мерзости — это сокрушает и приводит к трепету. Цена крови имеет вес в духовном мире. Однажды мы умрем и сильно удивимся, что держались за пустые вещи, трепетали перед людьми, но не трепетали перед Небесным Судьей.

Бог не оправдывает беззаконника — и так будет всегда. Но мы оправданы кровью Иисуса Христа. Я войду к Нему не потому, что не согрешал, а потому что Иисус заплатил цену. 

И теперь — история Петра. 

Иисус говорил ученикам: «все соблазнитесь…» Петр сказал: «если все — то не я». Иисус ответил: «прежде пропоет петух, трижды отречешься». Петр уверял: «если надо умру, но не отрекусь». И потом — двор, служанка, вопросы, и Петр отрекается. Написано: с клятвой. Запел петух. Петр понял и вышел, и горько плакал. Почему он плакал? Не потому что «нарушил духовный закон», или «неправильно понял». Он предал Того, Кто его любил. Сердце было пронзено. Очень часто мы тоже попадаем в ситуации, когда горько плачем: от урона, от падения, от боли. А дальше слова Христа Марка 16:7 «Идите, скажите ученикам Его и Петру…» Почему так? Всё это отделяет человека от Бога. Петр отделил себя, и Христос говорит: скажите ученикам и Петру — тому, кто ушел в изоляцию, в стыд. 

И финальная история Иоанна 21:15 «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Почему Иисус не говорит о предательстве? Почему не говорит: «ты трус»? Почему Он спрашивает: «любишь ли ты Меня?» Потому что правота в этот момент не имеет значения. Прощение не о правоте. Прощение о восстановлении, об исцелении отношений. Любишь ли ты Меня? Не нарушились ли твои отношения со Мной через то, что ты прошел? Иисус задает главный вопрос: способен ли ты дальше сохранить отношения? Любишь ли ты Меня? Сегодня во многих ситуациях мы запутались не потому, что не можем разобраться в букве. Мы иногда «грызем буквы», чтобы понять, кто прав, кто виноват, почему Бог не делает. А порой проблема не в букве, а в глубокой боли и обидах, связанных узлами. Мы не можем сказать, любим ли мы церковь, любим ли мы друг друга, любим ли мы ближнего. Я стараюсь простить ради свободы и ради отношений со Христом.

 Я хочу простить, потому что это дает свободу. Иисус спрашивает трижды: «любишь ли ты Меня?» Петр в конце говорит: «Господи! Ты все знаешь». 

Он признает: Ты Сердцеведец. 

Вы можете обмануть людей, себя, но Сердцеведца не обманете. 

И когда мы говорим о прощении, бесполезно врать Богу: «я простил», если в сердце узел.

Иисус не хочет отбросить нас. 

Это не оправдывает грех. Но Его любовь настолько сильна, что если человек говорит: «Господи, поведи меня в прощение, развяжи мои узлы», — Он ведет.

Сегодня некоторые люди не могут простить себя. 

Они живут с обвинением, грызут себя ежедневно, не могут быть счастливыми, живут в тревоге. 

Я хочу предложить: простить себя — не оправдать прошлое, а принять благодать. Если вы вели себя как грешники — признайте это. 

Прощение не об оправдании. Прощение — о том, чтобы принять благодать Господа и мир Божий.

Друзья, не живите с обидой на Бога, кто-то сказал, не-не-не, такого быть не может. Я не знаю, жил ли Петр с обидой на Бога, но иногда люди много обещают, много требуют, ждут, а когда не получается — таят обиду на Бога: «Он обещал и не сделал». 

Обида на Бога рушит сильнее всего и быстрее всего. Я видел людей, которые обижены на Бога и они как будто связаны. 

Давайте мы сейчас обратимся к Господу и помолимся, друзья, чтобы Он помог нам развязать все узлы обид, непрощения и боли. Аминь