Вопрос:

Могут ли люди, которые не являются духовно зрелыми, все равно получать и проявлять духовные дары?

Ответ:

Многие церкви получили свои названия в честь мест, описанных в Библии.  Вифания, Верия и Антиохия разбросаны по всему миру. Но мне еще предстоит найти церковь, названную в честь Коринфа. Такого просто не бывало, и на то есть веская причина: церковь в Коринфе была полна проблем. Кто захочет отождествлять себя с такой печально известной церковью? Расколы, сексуальная распущенность, судебные иски, еретическое учение — у церкви было все это. Это делает слова Павла в 1-м Коринфянам 1:7 еще более примечательными: “У вас нет недостатка ни в каком духовном даре…” Павел ошибся адресом?  Он действительно пишет в церковь в Коринфе? Большинство из нас отвергли бы коринфян, как людей, лишенных духовных качеств. Но, Павел придерживается другой точки зрения. Он не отрицает, что церковь обладала духовными дарами. 

Он отказывается принижать эти дары, хотя очевидно, что церкви было чему поучиться, используя их.  Все это подчеркивает важность, которую Павел придавал духовным дарам. Если дары были так важны в глазах Павла, то, безусловно, они должны быть таковыми и в наших глазах. И все же 1-е Послание к Коринфянам напоминает нам, что дары не приходят без возможности злоупотребления или непонимания. Как мы можем видеть, что Божьи дары используются таким образом, чтобы действительно прославлять Его и созидать тело Христово?

Хотя в 1-м Коринфянам 12:1-11 Павел предлагает несколько полезных принципов. В этом коротком исследовании, я хочу сосредоточиться на одном: — “принципе Благодати.” 

В 1-м Послании к Коринфянам в 12-й главе, Павел начинает затрагивать вопросы, касающиеся духовных дарований, поднятые членами церкви в Коринфе в их письме к нему 

(1-е Коринфянам 7:1). Поучительно отметить, что Павел начинает с того, что, скорее всего, использует коринфский термин для обозначения духовных даров — пневматика. Этот термин основан на слове “пневма”, греческом термине, означающем “Дух”.  

Термин «пневматика» буквально означает «то, что исходит от Духа» и подчеркивает связь между Духом и духовными дарами. Коринфяне, очевидно, рассматривали эти дары, особенно такие наглядные, как говорение на языках, как признак духовности, знак вдохновения Духом Святым. . 

Но Павел очень быстро переходит от этого коринфского термина к термину, который он предпочитает, — “charismata” (“дары”, 1 Кор. 12:4). Этот термин основан на греческом слове “charis”, означающем “благодать”. Этим изменением в лексике Павел умело подчеркивает, что духовные дары — это прежде всего, дары благодати.

Это тонкое изменение терминологии отражает важный аспект взглядов Павла. По словам Павла, дары духа не являются признаком духовной зрелости.

Вместо того чтобы выделять кого-то из духовной элиты, духовные дары являются отражением Божьей благодати для Церкви и доступны каждому верующему. Описание Павлом незрелых коринфян, как церкви, у которой не было недостатка ни в одном духовном даре (1 Кор.1:7), подчеркивает эту истину. Хотя духовная зрелость может позволить человеку использовать свои дары более эффективно и назидательно   (1 Коринфянам 13), духовные дары не предназначены для тех, кто достиг духовной зрелости. 

Вся суть аргументации Павла в 1-м Коринфянам 12:14 заключается в том, что дары даются Богом каждому верующему по доброй воле (1 Коринфянам 12:11). Точка зрения Павла однозначна: христианам не обязательно достигать определенного уровня святости или духовности, чтобы получать духовные дары; и, следовательно, духовные дары не служат признаком духовной зрелости. Некоторые члены церкви в Коринфе, по-видимому, придерживаются такой позиции, и это именно то элитарное понимание даров, которое Павел стремится исправить.

Помню, как в детстве я посещал ряд евангелизационных собраний, проходивших в моем родном городе. Собрания были очень динамичными и неизбежно включали продолжительную молитву у алтаря. Многие люди публично заявляли о своей вере, и было много сообщений об исцелениях.  Через несколько недель после окончания собраний мы получили известие о том, что евангелист, которого, очевидно, так сильно использовал Бог, ведет аморальный образ жизни. 

Эта новость встревожила меня и вызвала множество вопросов. Были ли подлинными духовные дары, свидетелем которых я был? Использовал ли Бог этого человека, чтобы воздействовать на других, несмотря на его собственную слабость? Я спросил своего отца, что он думает, и до сих пор помню его ответ:

“Духовные дары не обязательно даются тем, кто духовно зрел”. Этот ответ, как мне кажется, хорошо отражает основную мысль учения Павла. Это также имеет два важных значения для сегодняшней  церкви.

Во-первых, тот факт, что духовная одаренность не обязательно связана с духовной зрелостью, должен служить предостережением от чрезмерного благоговения перед проявлениями духовной силы. Духовные дары не обязательно являются признаком духовного лидерства. Таким образом, церквям следует быть осторожными и не принимать дары в качестве главного критерия лидерства. На личном или индивидуальном уровне мы также должны быть осторожны и не приравнивать нашу одаренность к духовной глубине.  

В основе проблем в Коринфе лежала гордыня, и сегодня она не менее опасна. 

Во-вторых, тот факт, что Бог щедро одаривает верующих — даже тех из нас, кто далек от совершенства, — должен побуждать нас быть открытыми для даров, которые Бог может преподнести нам. Если дары даются только зрелым людям или духовной элите, то очень немногие из нас имеют на это право. 

Слишком легко отмахнуться от своей роли в жизни церкви, принижая собственную несостоятельность. Как Бог может использовать меня? В конце концов, у меня есть свои проблемы, своя духовная борьба? Но именно в этот момент, мы встречаем освобождающее послание Павла. Несмотря на нашу слабость, Богу нравится использовать нас для благословения других. Богу нравится изливать на нас свои дары благодати. Итак, Павел призывает всю церковь, а не только лидеров или духовную элиту, “ревнуйте о [дарах] духовных” 

(1 Кор.14:1).