Вопрос:

Вопрос о том, как спасались люди до смерти Иисуса на кресте, является ключевым, для понимания непрерывности Божьего плана спасения в Ветхом и Новом Заветах. Этот теологический вопрос требует изучения соответствия принципам Нового Завета.

Ответ:

Вера в обетования Бога в Ветхом Завете: Спасение в Ветхом Завете было глубоко укоренено верой в обещания Бога. Первое обещание спасения, сказанное Богом в Эдемском саду, предвещало пришествие Мессии (“и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” Бытие 3:15). Иов также выражал эту надежду, ожидая Искупителя (“А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию” Иов 19:25).

Вера в Иисуса как «Я Есмь»: В Новом Завете Иисус подтверждает Свою Божественную идентичность, говоря: «Прежде чем Авраам родился, Я Есмь» Иоанна 8:58. Это отражает божественное имя «Я Есмь», открытое Моисею (Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. Исход 3:14). Всё это указывает на вечное присутствие Иисуса в обоих Заветах.

Вера в жертвоприношения и Агнца Божьего: Жертвенная система Ветхого Завета играла ключевую роль в демонстрации веры и покаяния, как видно в истории о Каине и Авеле (“и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его” Бытие 4:4). Эта система предвещала окончательную жертву Христа.

Вера в характер Бога: Спасение в Ветхом Завете включало веру в характер Бога. Верующие доверяли Иегове,

как Своему Спасителю, находя убежище в Его постоянной любви, как это выражено в Псалмах (“Покорись Господу и надейся на Него” Псалом 36:7).

Вера в обещанного Мессию в Ветхом Завете: Вера людей Ветхого Завета в обещанного Мессию, была не просто мысленным представлением. Это было динамическое проявление верности и послушания обещаниям Бога. Норман Гайслер выделяет, что: “нормативные требования к спасению в Ветхом Завете включали прежде всего: веру в единство Бога, признание человеческой греховности, принятие необходимой Божьей благодати и понимание пришествия Мессии. Хотя, последний элемент не всегда был явно требуемым.

Свидетельство Писания подтверждает утверждения Гайслера, как видно в Новом Завете. Например, в молитве мытаря в Луки 18:10-14 “два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди… или как этот мытарь.., Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» Признание своего греха и мольба о милости Божьей демострируются верой в Бога, признанием греха и принятием милосердия. Иисус объявляет этого человека оправданным, термин, который также использует Павел для описания положения новозаветного верующего,

оправданного верой. (Римлянам 5:1 «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа”).

Четвертый элемент, понимания пришествия Мессии, хотя и не упоминается явно в Евангелии Луки, но упоминается в других местах Нового Завета. Например, разговор самарянки с Иисусом, где она говорит о Мессии, указывает на то, что ожидание пришествия Мессии могло быть общепринятым учением. (Иоанна 4:25 “Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.” Однако, как отмечает Гайслер, вера в Мессию не была строгим требованием для спасения в Ветхом Завете.

Вера в будущего Спасителя: Верующие Ветхого Завета ожидали пришествия обещанного Спасителя, понимая, что спасение придет через Мессию, как это было предсказано в книге пророка Исаии 53 глава и в других пророчествах. Вера в будущего Искупителя, была центральной частью их отношений с Богом, как подчеркивается в послании Евреям 11:1-2 “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние.”

Свидетельство Писания и Приминение Откровений: Писание обеих Заветов подчеркивает, что ключом ко спасению является вера. Как видно в стихах, таких как: Бытие 15:6 “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность”, Иоиль 2:32 “И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.” и Евреям 10:4 “ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи”, 11:1-2 “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. 

В ней свидетельствованы древние”, 

Евреям 11:6 “А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает”. Адресуя вопрос, как могут быть согласованы откровения о спасении в Ветхом и Новом Заветах, теолог Чарльз Райри предоставляет лаконичное объяснение. Он говорит: «Основой спасения в каждую эпоху является смерть Христа; требованием ко спасению в каждую эпоху является вера; объектом веры в каждую эпоху является Бог; содержание веры меняется в разные эпохи». Этот взгляд уточняет, что, независимо от временного периода, спасение всегда зависело от работы Христа и веры в Бога. Однако конкретное понимание или знание о плане Божьем постепенно раскрывалось в течение веков. Этот концепт постепенного откровения, помогает нам понять развитие содержания веры, подтверждая постоянную основу спасения — смерть Христа и веру в Бога. Это понимание имеет ключевое значение для демонстрации непрерывности и развития Божьего плана спасения на протяжении истории, подчеркивая последовательную тему веры и искупления от Ветхого Завета к Новому Завету.

Заключение: Концепция спасения в Ветхом Завете соответствует принципам Нового Завета. Вера в Бога, Его обещания, система жертвоприношений и ожидание пришествия Мессии были ключевыми элементами в обоих периодах. Хотя содержание веры менялось по мере того, как раскрывалась личность Мессии, основа спасения оставалась неизменной: смерть Христа и вера в Бога. Это непрерывное развитие подчеркивает постоянную работу Бога в истории искупления и выделяет центральное место Иисуса в плане спасения.